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一場心靈療愈之旅 ——評《探尋你內心隱秘的自我》
5/16/2018



甯 娴
(天津師範大學)
如同希臘德爾斐神廟镌刻的箴言“認識你自己”,任何自發開始閱讀哲學或心理學的人,可能都抱有一種探究的態度,試圖爲更深層的自我認知尋求解釋。而在本書中,作者揚·魯洛夫斯將通過心路治療理論,導引著你踏上一程心靈之旅。此書不是一顆速效膠囊,事實上,就精神世界的困境,從來沒有什麽“短平快”的解決之道。這是一趟艱苦的、兜兜轉轉的探索之旅,只有你而非任何人能替代你完成。不過所幸的是,你還有一本“指南”在手。它就是《探索你內心隱秘的自我》,——一本寫給有勇氣面對真實自我的讀者的書。
心路治療學派是由伊娃·皮埃瑞克斯(Eva Pierrakos)在她的丈夫約翰·皮埃瑞克斯(John C.Pierrakos)的協助下創立的。伊娃1915年出生于奧地利,原名伊娃·瓦塞爾曼(Eva Wasserman),她的父親是著名奧地利小說家雅各布·瓦塞爾曼。伊娃曾是一位職業的舞者以及舞蹈教師。在20世紀50年代,出于一種內心的感召,她走上精神導師的道路。直至1979年去世,伊娃共做靈性講座258場,而這些講座內容則成爲心路治療學派的重要理論基礎。結合許多臨床心理學家、治療師和精神導師的工作,心路治療方法在美國、加拿大、墨西哥、歐洲、南美洲和澳大利亞等地得到廣泛傳播和應用。
心路治療學派主張一種靈性智慧的修煉,即人可以通過逐漸的自我轉化過程實現自我的發展和人格的成長,最終成就完整的自我以及獲得有意義的人生。如心路治療所承諾的,“你有能力創造出你所能想到的最值得擁有的生活體驗。”(講座181)由之可見,心路治療是運用過程思維的後現代心理治療範式,具體主要表現爲以下四個層面:
首先,心路治療反對現代心理學的實體性思維,即批判把精神視爲區別于物質實體的孤立的精神存在的觀點。小約翰·柯布指出,身體不能僅僅被歸結爲物質式的存在,其在基本結構和秩序上與心靈的經驗場合(occasions of experience)相同,二者屬于相互作用的運作系統。因此,與目前很多心理治療師主要采用藥物促進人體的化學物質平衡的方式不同,心路治療將目標置于激發身心的潛能。也就是說,心路治療對心理健康的關注是依托于生命整體意義上的考量。
其次,心路治療注重敞開式的有機自我的合生過程,也就是說,在縱向上把人視爲受過去影響且向未來展開的存在;在橫向上將人看作與社群之間彼此包含的關系性存在。就縱向而言,柯布表示,個人所經曆的任何一個新的場合(occasion)都是過去場合的聚集,但是除此之外,人還具有自由選擇將來的主動權。就橫向來看,人作爲一個複雜的聚合體,生成過程的每一刻都離不開他者的參與。因此,心理治療師對自我實現的認知,應當基于對個人過去心靈生活事件的考察,以及立足于重視關聯(relatedness)的社群視角。
再次,心路治療將創造力視爲人類社會發展的重要力量,主張一種友善、負責的人生態度。施沃倫指出,人是富于創造力的生物,無時無刻不在進行著有意識或者無意識的創造活動。他表示,不同人之間的創造力可能會存在衝突,因此人們應當把自我實現納入到整個人類命運的背景之中,爲了人類共同的善而努力。在此意義上,施沃倫把心路治療視爲一條“愛心之路”。           
最後,心路治療通過對近百年來西方心理學現代範式的反思,爲西方心理學與東方神秘主義的融合提供了可能的路徑。就此,瓊斯在懷特海的文明觀及道家的“無”的思想之間進行了交互闡發式分析,並結合案例說明如何將之運用到具體的心理治療中。賽森格則指出,心路治療爲“心理與精神、人格的成長與精神的自我實現”提供了融合統一的路徑,使“分裂的木筏”得到修補。換句話說,將東西方思想理路進行打通、融合,正是以心路治療爲代表的過程心理學思想的卓絕之處。
對心路治療的後現代理論背景作出說明是必要的,這將有助于讀者更好地把握本書的理論構架。另外還有必要說明的一點或許有些棘手,這就是靈性體驗。心路治療源起于伊娃·皮埃瑞克斯在一種不可抑制的內心感召力下開始書寫與講座。這種感召力是來自精神世界的力量,在本書中被稱作“向導”。過程心理學家約翰·布坎南把它稱作“靈性體驗”。他指出,這種所謂的“非常體驗”或曰“非常意識狀態”,事實上是貫穿世界各地文化始終的心理經驗,被一直沿用至今。他表示,“當非常意識狀態推動個體進入心靈深處之時,他不僅能獲得關于過去的體驗,還能看見甚至俯視整個宇宙。”毋須諱言,現代科學對此持有一種輕蔑的態度,認爲這是“非科學的”,甚至是“迷信”。對此,本文認爲,現代科學的最大問題之一,可能就在于它使人們喪失了對自然、世界、宇宙的敬畏之心,人們所抱守的那些科學原則真的是那麽確定無疑嗎?有一個關于科學知識的比喻說道,人們盡力地往泥土奡﹞J一根竿子,當這根竿子入土的深度可以讓其基本上穩固立住時,人們就以爲已經掌握了有關世界本質的科學原則。當然,從另一方面來說,我們也必須對有關“靈性體驗”的主張保持審慎的態度,防止其被故弄玄虛的濫用。對此,孔子“祭如在” (《論語·八佾》)的態度也許是適用的,即既不輕言也不妄斷。爲了不使“通靈”成爲持不同見解的讀者接受心路治療理論的攔路虎,作者在第一章導言中特別指明,重要的在于從多層面現實的體驗中獲得心靈成長,而非糾結于其靈媒式的交流方式。本文的建議是,即使你不能同意心路治療對靈性的界定,你仍有可能從中獲得有助于人生成長的教益。就好像我們在讀任何一本書時所感受的那樣,極少的情況下,我們對書中的思想會一股腦地贊同,但這卻不妨害我們汲取書中的營養。就此而言,《探索你內心隱秘的自我》絕對是一本能夠爲你的身心提供滋養的書。
開宗明義地,作者魯洛夫斯指出,現代社會人普遍處于一種內心無所皈依的狀態,而拯救的道路只有一條,那就是每個人都爲自己的生命負起責任,回歸真實的自己。他說,“什麽是真實的自己和如何解放真實的自己正是這本《心路旅行指南》(下文簡稱《指南》)所要討論的。
與專業的研究著作不同,這本書的內容和結構安排一點也不枯燥、艱深。從書名(副標題Pathwork Travel Guide)就可以看出,它是一本面向大衆的通俗心理讀物。它賦予了心路治療理論一個浪漫、迷人的比喻,將之稱爲“旅行指南”,且像模像樣地以地圖和指南、ㄤ{、旅行者、行李、衣物、住與行、地域等比喻劃分書中的內容,借此流暢地將心路理論的主要思想串聯起來。雖然這本《指南》不具理論沈重感,但依據每章的主題,它也爲讀者提供了可以按圖索骥的線索,這就是相關內容所對應的心路演講的場次和標題,以便感興趣的讀者進一步深度閱讀。
心路旅程的行前准備從地圖、指南針和《指南》開始:地圖代表由伊娃所著的將近4000頁的講稿;指南針是指你堅定而明亮的內心;《指南》則包含著心路治療的概要式信息以及提示性的小貼士。憑借這三樣東西,旅行者終將抵達自己最初的神性——高級自我。“神就在你心中。如果你能動員內心的神聖力量,而非等待它們從外界降臨,它就在你心中。”(講座188)心路向導指出,放棄你所慣常扮演的角色絕非易事,卻是通往高級自我的唯一路徑。
行前准備已然完全,但是即將踏上旅途的你,知道自己是誰嗎?心路向導指出,你不是你所熟悉的、別人所認同的角色,你的自我實質上由三部分組成:具有很多消極特征的小我、成熟穩定的健康自我、來自于靈魂的高級自我。轉化的路徑是,首先你必須理解小我;然後你才能克服小我中的缺點,經由成長,樹立一個能夠抵禦控制欲及負面情緒的健康、穩健的自我;最後,你才能以更開放的、更具穿透力的視角,擁抱靈魂深處的神性。書中把心靈之旅劃分爲如下12站:1. 與神合一;2. 脫離;3. 靈魂分裂;4. 化爲實體;5. 移情于父母和環境;6. 需求沒有得到滿足;7. 痛苦;8. 防禦;9. 醒來;10. 自我淨化和自我發現;11. 轉變;12. 在世間與神合一。這12個階段也就是在人生一世中,靈魂自我救贖的完整過程。其中第9個階段“覺醒”,是轉折點,作者用自己的年輕時的經曆說明了這點。他指出,一旦覺醒,你便無從退縮,只有繼續前行,而每一步的前進都會給你帶來新的發現。
心路旅行是一場輕裝上陣的旅行,除了你心中無條件的愛(書中將之稱爲“靈性信用卡”),你必須舍棄一些困擾著自己的情感負擔,包括恐懼、憤怒、悲傷,甚至快樂。不過放棄並不意味著否定,而是正視和接納這些情感之後的釋然。就像施沃倫所說,擺脫困境的方式並非否定情感的存在,“越是否定這些感受,它們的力量就變得越大……”。你若是能從這些淺薄的情感糾葛中擺脫出來,就能夠實現內心的統一,從而使情感得到提升性轉化,“恐懼變爲流動的感受;憤怒變爲活力;悲傷變爲慈悲;快樂變爲幸福。”此外,衣物也無需多帶。書中將面具比作衣物,它是我們從兒童時代開始編織的自我意象,看似理想,實質虛假。面具能帶給人防護,但卻是一把“雙刃劍”,因爲它會將你的真實自我掩蓋。人性有多樣性或曰多面性的,這些不同的“面具”之間存在著包括衝突在內的多樣關系。內心的甯靜有賴于這些關系的和諧、平衡、協作,然而不是通過一方在角力中取勝或者模棱兩可的折衷爲途徑,而是通過回歸到靈魂深處的真我來實現。
這場發生在內心世界的時空之旅,超越了外在世界的限制,因爲作爲一個真正的實體,外部世界不過是它的鏡像;它逃離了享樂式的童性樂園,衝破了排他式的自我世界,最終來到了愛和慈悲的塵世天堂;它使你意識到,作爲創造性的存在,你有能力與創造性實體保持和諧的節律,與他人一起創造理想的現實。
不過,當你滿懷激動地感受到超越的自由時,你需意識到,沒有無限制的、無枷鎖的自由,你的自由來自對靈性法則的遵守。爲了避免自我放棄、否定和逃避造成的“惡性循環”,心路向導爲我們應對不同的情境提供了具體的指導法則。在這些靈性法則的指導下,你終將克服旅途中的饑餓與幹渴、變幻莫名的壞天氣、怪物與各種險惡地勢的挑戰,而這些恰也是令你的旅途別樣精彩的要素。那些磨折你的因素,最終也成就了你。
當你終于與自己的高級自我和諧一致時,你就來到了旅程的終點。經過了一場心靈洗禮之後的你是否覺得如釋重負呢?這是你應該的,但也別太過慶幸。心路向導指出,這種心靈的安逸是脆弱的,你仍舊有可能再度迷失,不過如果你願意,你還能夠找回它——對真我無條件的愛。就像作者說的,“我相信我可以更經常地認識到無條件的愛,直到有一天,也許我可以停留在這種意識堙A不再遺忘。而且,我想這是我們所有人的目的地。”就算再度ㄤ{也沒什麽好擔心的,因爲你有地圖,你有指南,你有心路社團夥伴的陪伴,最爲重要的是,你還有一顆勇敢的心。
文末,我想以一點個人體驗以飨讀者。作爲本書的譯者之一,在翻譯此書前,我並不熟悉心路治療這一心理流派。然而,當時的我正遭遇著一場生活危機所帶來的心理折磨。我焦慮且糾結,爲周遭的人和事。可當我通過翻譯而了解這本書的思想時,我逐漸意識到,將問題都歸因于他人、他物是偏執的,我的意難平根源其實在于自己。我當然不能說《指南》一下子解決了我的心理問題,我經曆了漫長的調整期(它還在繼續,就像魯洛夫斯指出的那樣,它是一個持續的、終其一生的過程),但是我正學著用更加真誠、平和的態度看待自我。《探索你內心隱秘的自我》爲我們應對人生問題提供了另一種視角和可能的方案。它指點了我,我希望它也能幫助你。

參考文獻:
1. 蘇珊·塞森格. 坦呈自我[M]. 李茁譯. 北京:北京大學出版社, 2009:前言.
2. 小約翰·柯布. 過程中的心理治療[J]. 山東師範大學學報(人文社會科學版): 2013(01).
3. 揚·魯洛夫斯. 探尋你內心隱秘的自我[M]. 哈爾濱: 黑龍江人民出版社, 2015.
4. 大衛·施沃倫, 艾米·瑞特. 心路治療視阈下的情緒表達. 武雲鵬譯. 武漢理工大學學報(社會科學版), 2004(01).
5. 克奡策咱情P奧·瓊斯. 把心理治療建立在懷特海和“無”的基礎上[J]. 謝邦秀譯. 武漢理工大學學報(社會科學版), 2012(02).
6. 大衛·羅伊. 過程心理學之哲學思想[J]. 武雲鵬譯. 武漢理工大學學報, 2011(08).
7. 弗蘭克·羅傑斯, 安迪·德雷瑟. 恻隱之心在個人及社會回歸中的作用[EB/OL]. [2015-09-11].
http://www.pathworkinchina.org/nd.jsp?id=86&_np=118_387

注釋:
1. 心路治療講座的所有內容及其他相關信息,均可在其官網獲得。
心路治療國際官網:http://www.pathwork.org
2. 心路治療中國官網地址:http://www.pathworkinchina.org


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