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哲學家呼籲世界觀變革:生態文明是我們共同的機會
5/16/2018



于思群

第12屆生態文明國際論壇于2018年4月27、28日在世界著名生態城克萊蒙舉辦。來自中國,美國,歐洲,日本,韓國,越南,新加坡,緬甸,中國香港地區等地160余位中外代表參加了論壇。生態文明國際論壇最初由美國人文與科學院院士小約翰·柯布博士倡導舉行,由中美後現代發展研究院(IPDC)和過程研究中心(CPS)共同承辦。它是各大洲各國生態、哲學、經濟等領域學者、實踐者的集會。
生態文明國際論壇于2006年首創,今年整好一紀。在這十幾年間,越來越多的人已經對生態文明從茫然無知、誤解,轉而理解、支持。至少在中國,作爲國家戰略,政府已經把建設生態文明寫進了憲法,使之成爲基本國策、“千年大計”; 一些地方政府不再唯GDP是從,如浙江麗水市都開始從人民的幸福感、生態環境的水平等角度評價幹部政績;從個人的層面,中國的中小學普遍開始問津“自然課”,民間環保運動層出不窮,漸有風起雲湧之勢。
方向似乎是對的;但是與此同時,相反的趨勢也照樣大行其道。顯貴如一國之總統特朗普上台之後退出巴黎協定、推翻了奧巴馬時期大量氣候政策;追求經濟增長仍是全世界絕大多數經濟體的首要目標;消費主義盛行之際,絕大多數公司、媒體、機構等閑視之或是有意無意添油加醋;生態教育並不是在所有的大學中都有一席之地,商學院仍是年輕人最熱門的選擇,高消費、高科技常常都被奉爲唯一的“酷”。做爲所有這些行爲的共同結果,這個星球的生態環境危如累卵。
爲什麽會有這種分野?向兩個方向、兩種維度、兩個未來的分野,它的根源在哪堙H
中美後現代發展研究院項目主任,原北京師範大學哲學系副主任樊美筠博士認爲,“危機的産生有多種原因,但其深層的原因則應歸結于立足于現代實體哲學之上的世界觀”。在樊博士看來,“現代西方哲學是奠定在牛頓力學的基礎之上的。因此它的一個最基本觀念是‘實體’。什麽是實體呢?按照現代哲學之父笛卡爾的界定,所謂實體是某種自己就可以存在而無需依靠別的什麽東西的存在。這些‘實體’一是獨立存在的;二是在變化中是保持不變的。” 也就是說,“實體”是構成宇宙萬物的最小單位,它可以不受他者影響而存在。不管外界如何洪水滔天,“實體”都可不變化。這一點奠定了西方個人主義的哲學基石,也成爲現代工業文明的一個哲學基石。因此,實體哲學是個人主義的。其次,實體哲學對宇宙萬物之間的內在關系視而不見,認爲萬物之間的關系是外在的,而非內在的。再次,實體哲學是二元論的”。
與之相對應的過程哲學,則采取一種相異的立場。由懷特海創始的過程哲學(又稱有機哲學)是建立在量子力學的基礎之上的,它的一個最基本的概念不是“實體”,而是“動在。
在提交給第12屆生態文明國際論壇的題爲《生態文明是一場全方位的變革:一個懷特海有機哲學的視角》的發言中,樊美筠寫道:“作爲能量,“動在”無時不刻不處在變化與生生不已的過程之中。它永遠在生成,在創造,在變化,它充滿了新奇並最終獲得滿足。世界並非由感官經驗可以體驗到的實體事物構成,而是由事件與構成事件的更小的狀態組成。世界上也並沒有一個笛卡爾所認爲的身體與精神的最終的二元主義,也不存在身體與精神這樣兩種完全不同的現實。懷特海認爲,世界上最終只有一種包含著身體與精神雙極的現實。身體與精神,兩者之間的差異不是種類的不同,而只是程度的不同。正是在這堙A懷特海消解了現代西方哲學的二元論與物質和精神分立(唯物與唯心)的特質。“動在”還是“互在”與“共在”。即,“動在”與可獨立存在的“實體”不同,它不可以獨立存在。在這個意義上它是一種“互在”。
懷特海破解了現代西方實體哲學的客體與主體的對立、精神與物質的對立、事實與價值的對立,因此它是一元論的,是關系的,是有機的,在不同的思想家那堙A它可同時被稱爲有機哲學、關系哲學與過程哲學。在這一基石上建立起來的文明才可能是有機的、內在的、和諧的與可持續的。
在與王治河博士合著的已經引起學界相當關注的《第二次˙X》一書中,他們認爲,不管有些人如何百般不舍,現代工業文明終將過去。因爲建立在“實體”觀念之上的現代工業文明,不可避免是個人主義的、非此即彼二元對立的、是城市消滅農村的、以經濟主導的、消費主義、依賴于石化燃料的、強調競爭的;故而一定是自毀的。自毀者,不可長、不能久、不可持續也。

文明傾向于延續,人類期待著未來。小約翰·柯布第一本關于生態哲學的著作,就命名爲《是否太晚?》,其時,不過才1970年。這位一生致力于讓生態文明理念在大地上生根的哲人,曾經說,如果人類文明想要保存,除了擁抱生態文明再沒有別的選擇。這位心懷大愛,畢生踐行知行合一的當世大哲認爲,只有越來越多的人能求知,又能行動,一種世界觀級別的變革才有可能産生:生態文明是我們共同的機會。


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